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José Revueltas (1914-1976) was a leftist activist, since he was a teenager until his death.As an activist he suffered prison and intolerance in organizations in which he participated.Intolerance against him was due mostly to its emphasis on writing and speaking his mind,both in literature and in their political and theoretical reflections. In this text the periodwhen he was expelled from the Mexican Communist Party (the second time) and SpartacusLeninist League founded in 1960 is highlighted. ; José Revueltas (1914-1976) fue un militante de izquierda desde que era adolescentehasta su muerte. Como militante padeció prisiones e intolerancia en las organizacionesen que participó. La intolerancia contra él se debió más que todo a su insistencia enescribir y decir lo que pensaba, tanto en su literatura como en sus reflexiones políticas yteóricas. En este texto se resalta el periodo en que fue expulsado del Partido ComunistaMexicano (por segunda vez) y de la Liga Leninista Espartaco que fundó en 1960.

En este artículo se revisan las características de los gobiernos de cinco continentes en el mundo actual. No es novedad que la derecha gobierne la mayor parte de los países del mundo, pero sí lo es que en los últimos años, sobre todo en Europa, haya triunfado electoralmente con el apoyo de la ultraderecha. Esta corriente, a pesar de que casi no participa en gobiernos, ha crecido en número y en influencia, especialmente entre sectores de clase media y desempleados. La derecha es, en el capitalismo, defensora de las desigualdades y de la dominación y relativamente tolerante hacia la existencia de razas, religiones y diversas culturas, mientras que la ultraderecha del presente suele ser racista, xenófoba, religiosa fundamentalista y particularmente intolerante hacia el multiculturalismo. En los países que no pertenecen al llamado mundo occidental predominan gobiernos que, con los criterios europeos, podrían ser ultraderechistas.

El texto ofrece una revisión histórico-polìtica de algunos preceptos del Plan de San Luisfirmado en 1910 por Francisco I. Madero, el cual se redactó en contra del régimen políticoencabezado por el General Porfirio Díaz. Ese régimen fue sustituido, 19 años después, por unrégimen autoritario que en varios sentidos y por siete décadas no fue muy diferente que elderrocado por la Revolución. El periodo conocido como México posrevolucionario fue dominadopor el partido PNR-PRM-PRI debido a la simbiosis gobierno-partido y a la utilización deeste último como órgano de control social y político del país por parte del presidente en turno.

El texto ofrece una revisión histórico-polìtica de algunos preceptos del Plan de San Luisfirmado en 1910 por Francisco I. Madero, el cual se redactó en contra del régimen políticoencabezado por el General Porfirio Díaz. Ese régimen fue sustituido, 19 años después, por unrégimen autoritario que en varios sentidos y por siete décadas no fue muy diferente que elderrocado por la Revolución. El periodo conocido como México posrevolucionario fue dominadopor el partido PNR-PRM-PRI debido a la simbiosis gobierno-partido y a la utilización deeste último como órgano de control social y político del país por parte del presidente en turno. ; The text offers a historical-political review of some provisions of the Plan of San Luis signed in1910 by Francisco I. Madero, which was drafted against the political regime led by GeneralPorfirio Díaz. That regime was replaced 19 years later, by an authoritarian regime that in manyways and for seven decades was not much different than the overthrown by the revolution.During the period known as post-revolutionary Mexico, was dominated by the party PNR-PRMPRI.Provided by the symbuiois goverment-party and the use of the latter, as an organ of socialand political control across the country, by the incumbent president.

En el México independiente el Estado era católico, luego fue laico y cuando la Iglesia católica se vio amenazada por el socialismo y el comunismo pospuso su enfrentamiento con el Estado. Cuando el comunismo dejó de ser una amenaza, la clerecía volvió a demandar aquello por lo que luchaba después de la revolución de 1910 y que en parte provocó la guerra cristera. La defensa del Estado laico no ha perdido vigencia, al contrario, la Iglesia católica quiere más de lo que le permiten las leyes.